道破阳明心学天机的四句话

情断兮兮

王阳明，因心学而闻名于世。生于明成化八年（1472），浙江余姚人。
日海军大将东乡平八郎自称“一生伏首拜阳明”，我国洋务运动的创始人物曾国潘所领导的湘军，更是人人都阅读王守仁的著作，可见他影响力之大。
据记载，王守仁年轻之时即向往做一名圣人而挨父亲的训斥，后来因研究朱熹的“格物致知”理论而多日“格竹”，被人视为痴人。
但就这样一个人，在无一兵一卒的情况下，竟然平定了宁王之乱。在其年老之时，两广地区少数民族不老实，长时间得不到解决，委任其为左都御史前往平叛。令人想不到的是，守仁先生还未到两广，头领即率众投降，因为他太历害了！
就是现今的武侠小说大师金庸先生也在作品中称王守仁在军中练武（运气），而长啸，军中皆惊。可谓文武全才了。
他怎么能取得那么大的成就呢？归根结底，是他的哲学根基，哲学研究好了，就对事物有了正确的认识，也就能采取正确的手段和方法达到成功的目标。
      王守仁的哲学，后来被哲学界称为“心学”。嘉靖六年五月，王守仁抱病奉命去两广平叛，在天泉桥上，对其弟子钱德洪和王畿两人传下了“心学四诀”。是时，天地寂静，微风轻拂，守仁长袖飘飘，弟子躬身肃立。
“无善无恶心之体，
有善有恶意之动。
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。”
      是为心学四诀。
     因其用语过于原则笼统，以致后来心学流派众多，认识不一，学者们对此认识颇不一致。
  
     
   
    这四句话到底有什么神奇的魔力呢？

  1、无善无恶心之体，就是阳明的世界观

王阳明说过这样的话：“在心体上不能遗留一个念头，有如眼中不能吹进一丁点灰尘。一丁点能有多少呢？它能使人满眼天昏地暗了。这个念头不仅是指私念，即便美好的念头也不能有一点。例如，眼中放入一些金玉屑，眼睛就不能睁开。”
我们于此可以知道，无善无恶就是本心最自然的状态，它是心的本体。
由于心即是理，心外无事、心外无物，心的本体是无善无恶，所以天地万物也应该无善无恶。这就是王阳明的世界观：天地万物无善无恶，我们对待天地万物的态度也应该是无善无恶。


2、有善有恶意之动，就是阳明心学的人生观

人人皆有良知，为何有人会流芳千古，有人则遗臭万年？为何有人出类拔萃，有人却碌碌无为？为何有人是善人，而有人就成了恶人？
这些问题的答案很简单：他们的人生观出了问题。用王阳明的话讲就是：他们的心，失去了本体。所谓失去本体，其实就是良知被遮蔽，不能正常工作了。所以王阳明说，有善有恶意之动。良知一旦被遮蔽，所发出的意（念头）就有了善恶，而有了善恶之后，又不肯为善去恶，所以人生观就有了善恶。
良知是如何被遮蔽的呢？
王阳明不无遗憾地说，由于不是每个人都自动自发地去致良知，所以由众人组成的这个社会不是真诚恻怛的，而是充满了客套和虚伪。



3、知善知恶是良知，就是阳明心学的价值观
如果我们用现代心理学来描述“良知”，就是这样的：当我们面对一个情境时，它不会导致我们的直接反应，而会不由自主地产生一个快速评价思维，这个评价思维不是深思熟虑或理性推理的结果，而是自动闪现，迅如闪电，如你所知，这个评价思维就是良知。
比如得到一笔确凿的不义之财，我们最先出现的是对这份不义之财的是非评价，而不是行为、情绪和生理上的反应，这个是非评价就是良知。它先天而来，自动自发，不受你控制。
通俗而言就是，良知，是人与生俱来的道德与智慧的直觉（直观）力，或是直觉（直观）的道德力和智慧力。见父自然知孝是道德，何尝又不是智慧？见强凌弱所以义愤填膺，因为我们判断这是错的，这是智慧，何尝又不是道德？
王阳明对“良知”的推崇几乎无以复加，他说：“乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师。”他又说，“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出。”他还说，“良知学是千古圣贤相传的一点真骨血，譬之如行舟得舵，平澜浅滩无不如意，虽遇巅风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患。”
这些对良知的赞美之词大有“良知在手，天下我有”的意味，良知真的无所不能吗？



4、为善去恶是格物，就是实践心学的方法


王阳明的弟子陆澄有个困惑，当然也是我们的困惑。他问：“用功，觉得此心异常强大，甚至想着如果我们遇到某某事，必能轻松解决。可一遇事就蒙了，真是烦躁。”
王阳明针对此症，对陆澄说：“人须在事上磨练做功夫，乃有益。
事上磨练，通俗而言，就是要参与社会实践，在纷繁复杂的具体事务中锻造自己的心理素质，做到动静皆定，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，以此沉着冷静，正确应对，最后就进入“不动心”境界。

事上磨练就是存天理、去人欲，就是让自己的喜怒哀乐恰到好处，不可过分，这就是“和”，就是良知本体。我们事上磨练，就是要到人情事变上去练心，喜怒哀乐是人情，富贵、贫贱、患难、生死是事变，事变也只是在人情里，只要能在人情事变上致良知，那就是最好的练心，自然是最好的事上练。